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所以,清泉大和尚的话中意思,净涪其实还是明白的。
白凌猜到了些皮毛,但他到底还是知道得太少了,根本摸不着这里头的关窍。
这里头的一切,其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。
《佛演经》中早有记载,佛门二祖受元祖衣钵,始窥大道。后二祖见众生蒙昧,发大慈悲心,遍寻根骨出众者传承大道。
至此,佛道大兴。
也就是说,最初提出“根骨”这么一个说法的,是佛门的二祖慧真。
二祖慧真传道,以“根骨”为基。
非身具根骨者,不传大道。
是以“根骨”,又被称为慧根。
然而,这“根骨”在佛门一脉指代慧根,可在道门和魔门中,指的却是灵根。
但不管是慧根还是灵根,在世人的认知里,它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路,而它的品质则影响着修士修行的快慢,也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。
因为这景浩界中万万年的历史里,少有人能够突破慧根或灵根的局限,在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。
当然,少,并不代表没有。
净涪深知,灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行,它甚至几乎决定了修士的道途,但除了灵根慧根之外,悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。
因着二祖慧真的影响,世人将根骨独立出来,并将它捧上了神坛,认定它在修士的道途中至关重要。
可净涪这么多年看下来,却知道事情不是这样的。
或者说,那样的认知不太正确。
根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来,并称为根性。
在道门和魔门中,修士们或许会更重根骨,可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言,修行更看重的,其实不是根骨,而是“性”。
性,指的是心性,悟性、灵性等等等等。
相比起“性”而言,根骨在佛门本不太重要。
可是因为慧真的私心,他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”,他们只要做到“专”,做到“毅”,做到“诚”,便也能脱离凡俗,凝聚道果。
可是问题也在这里,天静寺一脉的修行可以不看重“性”,甚至可以将“性”隐去,但妙音寺一脉却不能。
净涪这些年月静参佛理,揉合两世所学,融汇两世所知,如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》,已经看出了这个中的根本。
妙音寺一脉日后的修持,可以隐去“根”,但却绝对不能隐去“性”。
“性”,会是妙音寺一脉修行的根基所在。
这一点根基上的分歧,也是天静寺和妙音寺的纷争的源头。
重“性”不重根的妙音寺,完全可以吸纳天静寺一直无法企及又无比渴求的凡人区域。
也就是说,哪怕一个凡人没有灵根,只要他心性、悟性、灵性足够,他完全可以开悟,踏破凡人与修士之间的壁垒,走上修行的道路。
这里头提到的走上修行的道路,可不是像天静寺他们曾经做的那些糊弄人需要付出莫大代价的“飞升”,而是实打实的修行,真真正正地破去壁垒,成为一个修士。
单只这一点,一旦传出去,也必能令人疯狂。
人皆畏死,绝对不是一句假话。
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