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第七百八十八章 问剑去（第5页）

此外哪怕蛮荒下的那个雨四，也就是曾经的绯妃主人，年轻剑修虽然顶替了李柳的水神之位，但是相较于前两者，还是要远远逊色，何况万年之前，水神就不是火神的对手，万年之后，更是火神馈赠给他一份水神的大道神性，不定此后千年万年，双方打都不用打，只会被重归王座的火神随便碾杀。

新任披甲者，是那离真，万年之前剑气长城的剑修观照。

至于新庭的持剑者，不管是谁补缺，都会反而变成杀力最弱的那个存在。

原本应该是周密相中的斐然，继任持剑者，只是最终周密改变了主意，选择将斐然留在人间，成为了蛮荒下共主。

礼圣所的这些事情，其实山巅修士都各有有猜测，只是今得到了证实。

其实斐然，宁姚，一位蛮荒下共主身份，一位五彩下的第一人，虽然两者都没有跻身十四境，暂时还是飞升境剑修，都是有资格参加的议事的。

更不谈萧愻，以及那位开辟出古井的拄杖老者，这两位蛮荒下的十四境大修士。

只不过今议事内容，不宜牵扯五彩下，更不会将蛮荒下拉进来，因为这场河畔议事，本就是针对那座庭遗址，准确来，是针对那个登离去的文海周密，针对那拨崭新庭的崭新神灵。

陈平安是第一次听到“神清”这个名字。

对于鸡汤老和尚，当然不陌生。学生崔东山那边，有聊过。但是崔东山好像从头到尾，都称呼为鸡汤老和尚，没有谈及“神清”这个佛门法号。

老秀才以心声解释道：“这位得了个鸡汤和尚绰号的老僧，其实法号神清，在佛书上记载不多，因为咱们浩然下，如今多是南禅各家门户的典籍流传，再往上的老黄历，比较少，其实这个老和尚，学问了不得。”

老秀才感慨道：“神清和尚，不是浩然本土人氏，之所以落脚浩然多年，是因为神清曾经护送一位僧人返回中土神洲，一起翻译佛经，负责校定文字，勘验疑难，兼充证义。这个神清，擅长涅盘华严楞伽等经，精通十地智度对法等论，精讯四分律等律书。参加过首次三教争辩，故而又有那万人之弹、北山统摄三教玄旨，是为法源等诸多美誉。吵架本事，很厉害的。”

能够被老秀才一句吵架厉害，足可见神清的佛法高深。

老秀才继续道：“最早佛法西来，僧人往往随缘而住，独来独往的头陀行，近似云水生活。僧人自己都来去不定，佛门弟子学生，自然就难授受。直到……双峰弘法，择地开居，营宇立像，打破不出文记、不立文字的传统，同时开创道场，造寺院立佛像，正法住世，接受下学众。在这期间，神清和尚都是有暗中护持的，再然后，就是……”

到这里，老秀才突然止住话头。

陈平安其实清楚先生本该什么，是那东山法门。

双峰山也名为破头山，距离双峰不过几十里路的凭墓山，也江…东山。

而陈平安年少时，当那窑工学徒，多次跟随姚老头一起入山寻找瓷土，曾经登上披云山后，遥遥见到东边有座高山。

东山。

崔东山。

古蜀蛟龙皮囊。佛门八部众。

极有可能，崔东山，或者崔瀺，一开始就做好了准备，一旦王朱扶不起，无法成为那条世间唯一的真龙，崔东山肯定就会顶替她，成功走渎后，难道最后还会……皈依佛门？

陈平安叹了口气，都是些无法想象的深远谋划，至于真相如何，以后可以问问那个学生。

又比如姚老头，到底是谁？为什么会出现在骊珠洞？

可能是姚老头言语不多的缘故，所以每次开口话，死活当不成正式徒弟的学徒陈平安，反而记得十分清楚。

清清楚楚记得一次入山，走在前头的姚老头曾经随口讲过一番言语，脚底下那些最不起眼的泥土，离霖，最后是塑成泥菩萨，吃那香火，还是烧造成瓷器，送进了皇帝家里，或是成了老百姓家里的破瓶烂罐，难逃火烤水浸，都是有其根脚的，各有各命，与人相似……

当时老人和少年，一起脚踩真珠山，姚老头跺了跺脚，对着当时正在扒土的窑工学徒，了句这里土味最全，就是地方，跟人缩在墙角差不多，伸头就碰头，伸腿也磕脚，老话就是螺蛳壳。

姚老头还山中那些不起眼的老树墩子，有可能是山神的座椅，坐不得。底下的大山山，一脉相承，不过有祖孙之分。

真佛只平常话。

所以哪怕老人是在些神神道道的事情，哪怕陈平安当时只是个没念过书的陋巷少年，却都能听懂，并且牢牢记住。

后来陈平安之所以会用一颗金精铜钱，果断买下真珠山，除了“一颗钱就能买下一座山头”的财迷心性作祟，姚老头所的“土味最全”，其实也是一个重要理由。那会儿的草鞋少年，脑子里所想，当然是先买下山头，再挣了更多钱，就再买下一座龙窑，自己当那窑口师傅，或是让刘羡阳帮忙，两人凭手艺烧瓷赚钱，细水流长，自己什么样的大宅子买不起？刘羡阳什么样的媳妇娶不着？

而且后来出门远游，跋山涉水，陈平安即便没有真正修行，却始终礼数最足，在无人处，依旧恪守规矩。

积土成山，积水成海，一处处谨慎的循规蹈矩，就演化成了一份自然而然的礼敬地。

后来还潜移默化，影响到了一个跟随陈平安一起离开藕花福地的黑炭姑娘，那个不怕地不怕就怕吃苦的裴钱。

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