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第16章 平衡才是精髓1347（第1页）

“陛下且慢，小人有话要讲。”齐王身后的黄金面具喊道。

“好！朕容你讲。”

“董大人，我且问你，你敢说自己并未污蔑佛教吗？你可敢在祖师面前起誓？”

“这有何不敢。”确实，董谧没有什么不敢的，他本是假道士，祖师对他而言并没有那么神圣，不过是他随时取用的工具而已。

“好！大人有此心即可。且问大人，‘圣人常善救人，故无弃人’，这可是你的祖师所言？”

“正是！祖师是在教诲我等心系众人，帮扶众人，而不遗漏任何一人。我等修道之人皆以此为准绳。”

“佛家讲，菩萨为利益一切众生，如是布施。何为一切众生，他们不仅包括穷苦百姓，也包括这大殿中的所有人，所以佛教是所有人的佛教。大人且细想，佛家的布施，与你祖师讲的救人，是否如出一辙呢？”

“这—”董谧不语，谁也不知他黄金面具后面是何表情。

“圣人之道即是救度所有人，遵循圣人之道才有袭明。何为袭明？看透世间之理即是袭明，道教有袭明，佛教亦有袭明。且问董大人，你为泄愤而残杀无辜，已践踏了圣人之道，你的袭明今在何处？”

“祖师有云—侯王无以贵将恐蹶。这些流民散播流言，诋毁辱骂清河王。他们不仅仅是针对清河王，而是在诋毁皇家。所谓心之所想，行之所往。他们心中并无皇家，并无陛下，才会有如此行径。我之所以惩治他们，就是要维护皇家的威严，让这些暴民知道皇家尊严容不得丝毫玷污。”

“好！讲得好！”拓跋绍在旁边拍手称赞。

黄金面具问道：“敢问董大人，圣人无常心，以百姓心为心，圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。此话该当何解？”

“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。可以此话来解。在祖师眼中，天地万物、天下众生本无差别，本应无差别对待，这便是一视同仁。”

“既然你知其理，为何你的行径却与之背道而驰？”

“祖师又有云—贵以身为天下，若可寄天下。吾皇只有显贵于天下，才可治理天下。我这正是按祖师的教诲行事啊！”

“我以为你理解有误。‘贵以身’是以生命为贵，是对他人生命的尊重，而不是以自身为贵。君主也好，贵胄也罢，只有做到不贱看天下人，上天才会给他们治理国家的机会。

你祖师还有一句话—爱以身为天下，若可托天下。这个‘爱以身’为君主们提出了更高的要求，他们不仅要尊重生命，更要全心爱护每个生命，这样上天才会放心将天下托付给他们。董大人偷梁换柱，曲解祖师所言，着实不应该啊！

佛陀有言—众生众生者，如来说非众生，实名众生。此中的‘众生’即是‘刍狗’。佛陀是如何看待众生呢？他满眼所见无众生，心中所想也无众生，这便是身外无众生，心内无众生。因为无众生，才无分别心，才能做到一视同仁。你看，佛陀与你家祖师不仅想到一处，且相互裨益。”

“呦，好小子！你今日是来跟我论道的。我且问你，何为道？”

“如来者，即诸法如义，于是中无实无虚。此中的‘诸法’即是道，参透了诸法的妙义，心中再无虚实之辨，天地间一切将自然而然，心之安宁便在其中。所谓悟道，无非是悟得心安，悟道之法即在这自然而然中。域中有四大，天地无常，周而复始，山崩地裂，暴风骤雨，无论你喜欢与否，它们都会如约出现，一切即是自然而然。”

“勿要胡言！”黄棘一副不耐烦，“祖师有言，‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。’道为何物，连祖师都难以明言，你却在此煞有介事，振振有词，好像你已悟得透了。”

“且问道友，不明言能否代表没有悟得？你祖师不也曾经说过‘多言数穷，不如守中’，他老人家不是不明，或许只是不想说罢了。”

“你这厮，如此放肆。”黄棘蹦了起来，“竟敢揣度祖师。他如此高深莫测，他的所思所想是你这凡人能探知的？”

“道友勿要暴躁。重为轻根，静为躁君。轻则失本，躁则失君。这也是祖师的教诲，莫非你忘记了？”

“你—我—”黄棘不知该如何应对，只剩下了干瞪眼的本事。

董谧看到了黄棘的窘迫，忙接过话来，“莫要顾左右而言他。你我今日要当着陛下和满朝文武的面，辩论道教和佛教孰优孰劣，你不要再做人身攻击。你讲不出个所以然，做这种困兽之斗毫无意义。”

“董大人此言差矣！此二者本源于这片土地，皆继承了中华文化的精髓，虽表意不尽相同，但绝无优劣之分。”

“佛教本源于天竺，它怎可能继承我中华文化的精髓？你不要再言辞凿凿，我中华文化的精髓到底是什么？”

“一言以蔽之，曰：‘平衡。’”

董谧一听，噗嗤一笑，“我中华文化博大精深，即便是我道家的哲理也是高深莫测，怎能是只言片语所能囊括的？而你，竟用了两个字，这是在贬低我中华文化啊！”

众臣也是一片哗然，相互交头接耳，朝堂顿时热闹起来。喧嚣停息，众人纷纷将目光投向黄金面具，等着他发言。

“所谓大道至简，”黄金面具终于开口了，“至理真言本来就该一语道破天机，何须繁文缛节。大道甚夷，而民好径。千百年来，中华大地圣人频出，各成一派，遂有诸子百家。他们立学讲道、著书立说，其理论言说也日渐让人捉摸不透。百家也好，千言也罢，追根溯源，他们都是这中华文化的一支，虽表述各有差异，其精髓却一脉相承。而这精髓浓缩成两个字，那便是‘平衡’。”

“信口雌黄！”董谧跳了起来，“祖师的言说中何来平衡？”

“祖师所言‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，这‘道’便是一，是这环宇万事万物的初始；这‘二’即是阴阳，‘道’生出阴阳。这个‘三’为何物？万物负阴而抱阳，冲气以为和。此中的‘冲气’，是为调和阴阳，这不正是平衡吗？所以，这个‘三’便是阴、阳与平衡。

有此三者，阴阳和合而生，才有天下万物，才有这芸芸众生。祖师又言‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞’，此中的‘得一’便是平衡。

若没有平衡，天将崩裂，地将喷发，神将不灵，谷将枯竭，万物将覆灭，侯王将困蹶。祖师又有言‘道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之’。董大人，他老人家为何如是说呢？”

“祖师的深意怎是你我能揣度的？”

“他讲得很清楚，无需你去揣度。长育与亭毒为的是求平衡，养与覆也是为求平衡。此意简单明了，何须你劳神猜测。上天生万物，让它们在竞合中有序生长，才有这繁盛的世界。对于万物，上天只看着它们，任由它们自行竞合，而不做任何干涉。这即是生而不有，为而不恃，长而不宰。

平衡并非只在万物间，为人处事也需平衡。祖师有云‘大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷’。这‘成’与‘缺’、‘盈’与‘冲’便是平衡。祖师所言的‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷’，其中的雌雄、黑白、荣辱无非是告知众人，在为人处世中都要持有平衡观念，如此才是袭明，如此才可天下往，往而无害，这人世间才有安平太。

不仅如此，‘飘风不终朝，骤雨不终日’、‘天之道，损有余而补不足’、‘物壮则老，是谓不道，不道早已’，这些都是天地间的万物平衡之理；‘是以圣人去甚、去奢、去泰’、‘企者不立，跨者不行’、‘欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之’，这些都是祖师在教化世人，让他们在为人处世中践行平衡之理。一本《道德经》，通篇的精髓就在这‘平衡’二字中。”

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